张津瑜 7段

1.王安石

清代教育家申居郧说：“纵欲之乐，忧患随焉。”

追求欲望是人生的一场灾难，道理谁都明白，可是难以做到。

当我们进入六十岁之后，就是老人了，若是还不能克制欲望，那就弄丢了晚年的快乐。

可是，如何才能做到低欲生活呢？建议老人们做到“六不要”。

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01

自然变老，不要长生。

很多人希望自己长命百岁，要是能长生不老就更好了。

于是乎，常常去听养生课，买回大量的保健品，或者采用猛烈的锻炼方式，希望自己青春永驻。

若是有一点病痛，马上就“病急乱投医”，非常害怕。

“过分担忧”是完全没有必要的，并且会产生“杞人忧天”之类的心理问题。

北宋，

王安石

做宰相的时候，有医生认为他患了哮喘，建议他吃紫团山人参。

大臣薛向从河东回京城，恰好有这种人参，于是送到王安石家里。

王安石说：“我平生没有吃人参，也活到今天了。”说完，摆摆手，拒绝了。

虽然王安石没有活一百岁，但是他的做法，得到了无数人的认可，留下了美名。

坦然面对生老病死，不盲目求贵重药物，花钱少了，心态也好了。比起战战兢兢过日子，就幸福多了。

02

头脑清醒，不要贪财。

钱财乃身无正文，生不带来，死不带走。

谁都知道，很多的宝贝，看起来很好，但是没有什么实际用途，只是玩物而已。

可是世人看不穿，把玩物当成传家宝，总是希望越多越好。

北宋官员孙之翰，收到下人送来的一块砚，据说是无价之宝。

他问：“价值在哪里呢？”

下人说：“这个砚台，你哈一口气，台面上就会有水流。”

他就说：“一天哈气不断，会有一担水吗？就算有一担水，也就价值三钱。”言外之意，这样的砚台很神奇，但也只是一个鸡肋一样的东西。

很多的古玩、神兽、奢侈品、名贵花草，说起来价值连城，其实一点都不实用，放在家里还要占地方，还要想办法去护理，简直是花钱买罪受。

人没有了，玩物还在，但是不属于你我，子孙未必会珍惜。还不如一开始，就不去拥有。

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03

学会分享，不要独享。

嘉佑年间，皇帝召见举人，有千人之多，因此场面非常热闹。

排在后面的人，看不到皇帝，只是看到后脑勺。因而他们想了一个办法，两个人一组——一人骑在另一人的肩膀上，就可以看到不远处的皇帝了，轮流来。

办法总比困难多。这句话，我们很耳熟。但是好的办法，往往需要群策群力。

人老了，可以不合群，但是不要盲目去过“孤独的生活”。

学会和周围的人分享快乐，不“独乐乐”。虽然自己花了一些钱，或者消耗了一些精力，但是带来了愉快和谐的局面。

比方说，家里有跑步机，可以和小区里其他的老人一起用；球拍要几个人一起用，才有价值。

老人分享了自己的东西，其实也会得到别人分享的东西，只是彼此交换快乐而已。若是别人不分享，也没有关系，自己的善意，体现出来了。

04

夫妻相爱，不要多情。

“色字头上一把刀”，人老了，若是不丢掉多情的欲望，不仅会伤害身体，还会伤害到枕边人、子女。

老人滥情，是满足了自己的欲望，但也是人品很坏的体现，是家庭缺德的做法。

不多情，守着身边的人到老，以后走不动了，还能彼此关照。

夫妻恩爱，这是给子女做出好榜样，引导好家风。

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05

子女自由，不要奢望。

古人说：“多欲亏义，多忧害智。”

常常老人唉声叹气，认为自家的孩子，混得太差了，不如别人家的孩子。

也有一些老人，认为孩子很努力了，但是没有达到自己的预期的目标。

儿孙自有儿孙福，这是常理，但是很多老人却做不到。

对子女有一点期待，这是鞭策的力量，但是有了奢望，就是有欲望了。

简单来说，老人对子女有欲望，就会有强烈的控制欲，去干涉子女的小家庭、事业发展等，造成两代人之间的矛盾。

聪明的老人，对子女会提建议，但是是否采纳，子女自己决定就好了。力所能及地帮助子女，但是不苛求子女能够混到某种程度。

06

回归平常，不要虚名。

人老了，还有人叫你“局长科长”等。

你可以开开心心回答，但是千万不要太当一回事了，不要摆架子。

人啊，六十岁之后，就是普通人了，谁都一样。不要把尊称当成“炫耀的资本”。

宋代文学家赵阅道，有一段时间，担任了成都转运使。

他去下乡巡视的时候，只是带了一把琴，一只乌龟，非常简单。

路过青城山，他住在旅馆里，慢慢悠悠地弹琴。

旅馆里的人，把他当成过路客，还说了一些轻慢的话。

赵阅道被旅馆里的人轻慢之后，也没有亮出自己的身份，只是低头弹琴，自得其乐。

很明显，旅馆里的人，不是他的下属，不必对他点头哈腰，也不要看他的脸色。若是他摆出官架子，反而显得掉价了。

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07

孟子说：“养心莫善于寡欲。”

人老了，不要给自己的人生添堵，丢掉欲望，希望就来了，生活就简单了。

好的人生，上半生积极获得，下半生慢慢舍去，有舍有得。

把复杂的事情，变得简单；把沉重的东西，丢在一边。

活着就不容易了，何必苛求活成花天酒地的样子呢？

余生，无欲则刚，无妄则安。

作者：布衣粗食。

《张津瑜 7段》

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1.豬八戒

十二生肖之亥豬

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豬，乃“六畜之首”，是人類最早馴化的家畜，在十二生肖中排在末位。在傳統文化中，豬是智慧、熱情、權力、聰明、勇猛、幸運、財富的象征，是人類的守護神，是一種吉祥之物，是具有靈性的動物。在很長一段曆史時期內，豬都是財富的象征，有“烏金”之稱。而作為十二生肖之一的豬，也常常被稱為“金豬”。

傳說在天宮排生肖的那一天，天上的玉皇大帝就規定了必須在某個時辰到達天宮的動物，就取首先到達天宮的十二種動物為生肖。豬自知自己走的慢，就半夜起床排隊去當生肖，由於路途遙遠，障礙有多，豬是拚死拚活才爬到南天門，但是排生肖的時辰已經早早的過去，但是豬還是苦苦哀求，其它的動物也為它求情，最後終於感動到天神，把豬放進了南天門，當上了最後的一名生肖，就這樣，馬、牛、羊、雞、狗、豬被稱為“六畜”，成為了人間的生肖。

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豬作為人類最早馴化圈養的動物，位列六畜之首，在家庭中占據著特殊的位置。“家”字寶蓋頭的下麵為“豕”(“豕”為豬），可謂無豬不成家。俗語雲：“豬入門，百福臻”。民間習俗認為“肥豬拱門”吉祥，肥豬儼然成為一個帶來福氣的使者，因而在民間，豬也是非常受人歡迎的，象征著豐收與喜慶。一到春節，北方不少農村用黑色蠟光紙剪成窗花，張巾時左右各貼一張，以“肥豬拱門”預兆或祈求豐年。

翻開曆史書籍，你會發現曆代文人對豬也有諸多褒揚。唐杜甫讚：“家家養烏金，頓頓食黃魚”；元代劉因頌：“約買神豬謝春雨”。中國古典文學中也有不少豬的形象，首推的是《西遊記》裏麵的

豬八戒

，它就是一個說不完、道不盡的話題。而這個形象，正是古代文學家對豬這動物虛構和創造的極至，賦予了其獨特的美學意義。因“豬”與“朱”同音，“蹄”與“題”音諧，所以豬也成了青年學子金榜題名的吉祥物。據說從唐朝開始，殿試及第的進士們相約，如果他們中間的人在今後任了將相，就要請同科的書法家用“朱書”，既紅筆題名於雁塔。每當有人進京趕考，親友們都贈送紅燒豬蹄，預祝趕考人“朱筆題名”，人生得意。

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中國曆來崇拜豬，豬具有肥頭大耳的特征被百姓視為美好和美滿的象征，並把耳朵大作為吉人天相的重要標誌，認為耳朵闊大的人有福氣。據清代畢沅的考證，聃的意思是大耳下垂。老聃的意思就是長著下垂大耳的老思想家。相傳中國古代大哲學家老子就長著垂肩的大耳朵，所以他的名字叫李耳，諡老聃。

豬憨態可掬，愛吃貪睡，笨和傻簡直就是他的代名詞。豬是要圈養的，要不憑著豬的好吃懶做的秉性，豬是很難回不到家的。在百姓心中，豬恐怕是最老實的家畜，它沒有狗那樣精靈，懂得察言觀色，跟隨主人前後，極盡討好。而豬長著一副圓乎乎、胖敦敦的憨厚相，吃了就睡，餓了就吃，相比就顯得老實本分。

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豬給人的印象，是醜、懶、髒、笨。確實，豬不雅觀，眼小耳朵闊，頭大鼻嘴長，腳短身體胖，臃腫模樣怪。“豬鼻子插大蔥――出洋相”，表示了人們對剛愎自用的漠視；“豬腦子”，幾乎成了現代人傻的代詞；“豬八戒照鏡子――裏外不是人”，也成了經常碰到的生活禮遇。因為豬八戒經常犯些小錯，有些小毛病，不夠理想化，做著普通的事情，過著普通的生活。豬盡管形象不佳，可不等於它很愚蠢，豬盡管性格不明顯，可不等於它沒有用處。豬渾身是寶，對人類貢獻良多，但卻遭到不公正評價不公平待遇。實際上，在《西遊記》主要人物中，豬八戒是最受歡迎的角色，得票率遠遠高於唐僧孫悟空沙和尚。豬也並不笨，經現代科學檢測，豬是個很聰明的動物，隻是它與人為善，憨厚老實，默默地在為人類做貢獻，從不傷害別人，從不會鬧事的緣故，總是受人類的欺負。

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在民俗文化中，年畫或剪紙“肥豬拱門”，是人們視豬為財富的典型。豬有獨立自主的特性，它們用鼻子拱地掘土求食，勤勤懇懇，老老實實，不奢望意外的嗟來之食。如果人們像豬一樣勤懇老實，就好比豬背馱著聚寶盆創業。在人們看來，“肥豬拱門”是勤勞致富、豐收吉祥的象征。此時，肥豬儼然成為一個傳送福氣的使者，所以俗語說：“豬是家中寶，糞是地裏金。”

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